동성애 – 성서가 나를 이끄는 곳

성서가 나를 이끄는 곳

바바라 브라운 테일러 The Rev. Barbara Brown Taylor (미국성공회 사제, 피드몬 대학 및 컬럼비아 신학교 교수)

4세기 콘스탄티노플에서 아리안 논쟁이 극에 달했을 때 어떤 그리스도인은 그리스도의 본질에 관한 논쟁을 하지 않고서는 빵 반죽을 사러 가게가 갈 수 없을 정도라고 쓴 적이 있다. 그분은 영원한 성부의 영원한 성자인가? 아니면 그분이 그렇지 않은 특정한 시간이 있었는가? 이 문제로 어떤 주교들이 다른 주교들에게 주먹다짐을 하는 일까지 벌어졌고, 황제가 끼어들어 이를 조정해보려는 동안에, 이 논쟁은 도시의 거리에도 진출하게 되었던 것이다. 이 논쟁에서 아타나시우스파는 요한복음에서 뽑은 구절을 내세웠고, 아리우스파는 마르코복음에서 나온 구절을 가지고 응대했다.

초대 교회사의 이 부분을 읽으면서 나는 그 후대에 살게 된 것을 하느님께 감사드렸다. 그런 다음 수업을 준비하고 학생들 페이퍼에 점수를 매기는 일로 돌아왔다. 그러나 이 일은 2003년도 미국성공회 총회가 있기 전이었다. 그러니까 미국 전역에서 대표들 과반수가 세계성공회 사상 최초의 공개적인 동성애자 주교로 뽑힌 존 로빈슨 신부의 선출을 인정해 주기 직전이었다.

이 일이 있은 후 내가 살고 있는 미국 조지아 주 북부는 어떤 점에서 콘스탄티노플의 거리와 비슷해지고 말았다. 성공회 신자들은 동성애 문제에 대한 어떤 입장을 가지고 있느냐는 질문을 받지 않고서는 어디도 갈 수 없는 처지가 된 것이다. 아직까지는 이 일로 주먹다짐이 있었다는 소식은 보고 되지 않고 있지만, 이 논쟁으로 교회가 갈라지고 재정 문제까지 위협받고 있다. 게다가 이 논쟁은 발끈 달아오른 몇몇 성서의 구절과도 결부되었다. 로빈슨을 찬성하는 사람들은 복음서의 구절들을 선호하고, 그를 반대하는 사람들은 바울로 서신의 구절들을 들이대고 있다. 이 불꽃 튀는 접전을 보고 있노라면, 4세기의 안토니오 성인이 문명사회를 벗어나 광야로 피신한 까닭을 짐작하기 어렵지 않다. 누가 자기편이 되느냐에 따라서 뱀과 하이에나가 멋진 한 조를 이룰 형국이다.

내가 시장에 나가는 데 정말 문제가 되는 것은 지금 내가 동성애에 대한 어떤 “입장”을 갖고 있지 않다는데 있다. 대신에 내가 갖고 있는 것은 그저“삶”에 대한 생각이다. 내가 살고 있는 삶은 하나의 역사인데, 그 안에서 많은 사람들이 매우 중대한 부분을 맡아서 움직이고 있다. 사실 동성애“이슈”를 접하게 되면, 나는 일순간에 눈앞이 캄캄해지는 것을 경험한다. 사실 나는 이렇게 큰 이슈를 머리 속에서 가늠할 수 없기 때문에, 어떤 비늘 같은 것이 내 눈을 덮고 마는 것이다. 대신에 나는 그저 내가 학교에서 튈지 안 튈지를 걱정해주었던 가정교사를 생각한다. 나는 사제직에 대해서 내가 알고 있는 모든 것을 내게 가르쳐 주는 사제를 발견하고, 또 월말에 이르러 음식살 돈이 바닥을 드러내고 있을 때 나를 위해서 통닭 한 마리를 구워준 교수님을 눈에 그린다. 또 에이즈(AIDS)로 죽어갔던 젊은이들 열 몇 명의 얼굴들을 떠올리고, 그들이 얼마나 하느님을 향한 사랑에 마지막 삶을 불태웠는지를 생각한다. 나는 16살 먹은 친구의 얼굴을 생각하며, 여전히 진정한 첫사랑을 기다리고 있음을 본다. 그는 혹시라도 자기가 동성애자라고 느껴지면 바로 자살해 버릴 것이라고 생각하는 친구이기도 하다. 다른 사람들에게는 또 다른 이야기들이 있다는 것을 알지만, 이것들이 내 시선에 그려지는 이야기들이다. 이 이야기들을 어떤 하나의 입장으로 환원해버리는 것은 어떤 경우도 바람직하지 않다. 그건 마치 얼굴 없는 몸통만 바라보는 태도라고 할 수 있다.

나는 한 때 성문제를 가지고 함께 이야기하는 것이 나와는 다른 생각을 하는 사람들과 가까워지는 길이며, 우리가 가진 양쪽의 진리를 좀더 확장해 나갈 수 있으리라고 생각한 적이 있다. 그러나 지금은 이런 태도를 거의 포기한지 오래다. 내가 살고 있는 곳은 적어도 인생의 이야기가 “진리”일 수 있다는 생각을 하지 않고 있다. 오직 성서만이 진리이다라고 주장한다. 그래서 오늘날 교회 안에서 동성애자 그리스도인들의 위치가 무엇인지에 대한 논란이 1950년 전에 쓰인 성서의 다섯 구절 가운데 하나만을 가지고 그 다양한 성서 기자들이 의미한 것이 이것이었네 아니네 하는 일에 달라붙어야 한다고 한다.

나는 성서를 사랑한다. 나는 내 반생애를 이미 성서를 읽고 성서를 연구하고, 성서를 가르치고 또 성서의 말씀에 따라 설교하면서 살아왔다. 내 주위에 있는 그리스도인들이 영감으로 성서의 모든 말씀을 알 수 있다는 것과는 달리 그 말씀 하나 하나를 깨닫진 못하지만, 나는 성서를 통해서 하느님을 만나며, 이 만남을 통해서 내 일상의 삶 속에서 신구약 성서의 핵심적인 가르침을 실천하며 살아가는데 내 자신을 던지고 있다. 그런데 나의 이런 생활 속에서 매우 특이한 일이 일어난다. 내가 성서에서 배운 것을 실행에 옮기려 하면 성서는 내게 등을 돌리는 것이다. 내 입장에서 어떤 의도를 건져낼라 치면, 성서는 그 종이에 찍힌 말에 기대어 집을 지으려는 나의 의도를 허락하지 않는 것이다. 성서는 내게 살며시 입 맞추며 세상으로 나를 떠민다. 그리고 약속한다. 하느님을 찾는데 필요한 모든 것은 성서의 페이지에도 있을 뿐만 아니라 사람들의 살덩이에도 있다고. 율법서를 읽든지 복음서를 읽든지, 기록된 말씀은 나를 떠밀어, 이 지상에서 그 어떤 갈등과 투쟁, 그리고 깨달음과 실패가 있다 하더라도 나의 이웃들과 함께 정의와 평화를 살아감으로써 그 말씀을 몸으로 체현하라고 촉구한다.

나는 이 길을 통해서 하느님의 말씀을 따르는 일이 무엇을 의미하는 지에 대해서 새로운 이해에 다다르게 되었다. 즉 성서에 기록된 말씀뿐만 아니라 육신이 된 말씀을 함께 보아야 한다는 것이다. 예수님께서 보여주신 모본이 신뢰할 만한 것이므로 그 말씀을 따라야 한다고 할 때, 그것은 단지 그 책에 있는 내용을 행동으로 옮기는 것을 의미하는 것만이 아니다. 그보다는 오히려 책에 있는 내용을 벗어나 삶에 말씀을 적용하는 위험을 감수하고, 그런 다음에 그만 시간이 다됐으니 그만 중지하라는 경고를 무릅쓰고 관행에서 벗어난 사람들을 사랑하는 꺼림직한 결과와도 대면하라는 의미이다.

요즘 나는 모든 것이 하나의 입장으로 들린다고 생각한다. 어떤 고백도 그렇게 들린다. 나는 무엇이 옳은지 모른다. 내가 아는 것은 다만 내가 누구를 사랑하며, 내가 사랑하지 않는 사람이 하나도 없을 때까지 내가 전진해야 한다는 사실이다. 그러므로 나는 하느님의 말씀이 나와 함께 진행되는 일을 조명해 주리라 생각한다. 나는 여기에 내 인생을 걸겠다.

(주낙현 신부 역)

Copyright 2003 by Barbara Brown Taylor. Translation in Korean by Nak-Hyon Joo with permission

출처: 크리스찬 센츄리 The Christian Century – Oct. 23, 2003

동성애 – 좀더 깊은 기도와 성찰을 위한 제안

3. 좀더 깊은 기도와 성찰을 위한 제안

어찌 보면 매우 무책임한 답변과 요구일 수 있으리라고 생각합니다만, 저는 이 문제를 가지고 씨름하고 있는 제 자신과 많은 그리스도인들께 손쉬운 판단을 잠시 유보하고 하느님의 뜻에 대한 좀더 깊은 성찰과 기도를 요청합니다. 그 성찰은 내용을 저는 이렇게 정리하고 싶습니다.

첫째로 하느님의 창조에 대한 우리의 시각을 좀더 멀리, 그리고 깊이 하는 것입니다. 그리고 우리의 생각과 신념으로 하느님의 뜻을 모두 헤아릴 수 있겠느냐는 자문과 그 안에서 얻게 될 “하느님 앞에 선 자의 겸손”입니다.

둘째, 지금까지 우리는, 자신과는 다른 사람들, 비종교인, 타종교인, 사회적 약자들에 대해서 어떻게 대했는가? 나 자신과 다른 사람들, 내가 잘 알지 못하는 낯선 사람들을 우리는 어떻게 바라보았는가? 이 질문이 우리 각자 앞에 놓여 있어야 한다고 봅니다. 사실 “우리”라는 말에는 그 낯선 사람을 포용하는 뜻이 있는 것인데, 언제부터인지 “우리끼리”라는 의미가 더 강세를 보이는 듯합니다.

셋째, 우리 신앙인은 하느님의 뜻을 찾아 그 길을 걸으며, 그 길 속에서 은총을 누리는 사람이지, 하느님의 뜻을 알았노라고 누구에게 짐짓 강요하는 사람일 수는 없다는 것입니다. 이것이 위의 성찰과 기도를 실제로 진전시키는데 중요한 밑바탕이 된다고 생각합니다.

이런 성찰들은 사실 제 개인적인 신앙적인 고민이거니와, 또한 성공회 신앙의 전통에서 얻은 큰 지혜라고 생각합니다. 언젠가 어떤 분의 질문에 답하면서 성공회는 “비아 메디아” Via Media, 즉 “중간의 길”이라고 표현되기도 했지만, 달리 표현하면, “길 걷는 가운데”가 아닐까 하고 생각해 보았습니다. 이런 와중에 최근 책을 읽다가 전혀 다른 맥락에서 장송곡의 표제어인 “메디아 비타” Media Vita 라는 말을 만났습니다. 우리 말로 하자면 “삶의 한 가운데서”라고 옮길 수 있을 터인데, 그 장송곡의 맥락을 생략하고 이 말 자체가 주는 울림을 “비아 메디아”와 함께 생각해보려고 했고, 지금도 씨름하고 있습니다.

그러던 차에 제 생각과 너무 닮아 있는 글을 만나서 기뻤습니다. 역시 이 동성애 문제를 둘러싼 미국 성공회 안의 고민을 담고 있는 글인데, 그 글을 읽고 단숨에 번역해서 한국의 여러 신부님들과 함께 나누고자 했습니다. 미국성공회 사제(여성사제)이며, 대학과 신학교의 교수로 일하면서, 미국 교회 최고의 설교가 12명 안에 꼽히는 매우 통찰력 있고 영성 깊은 분의 글입니다. 사실 그 분의 글을 읽으면서 위에서 시도한 제 답변이 너무 너절한 것이 아니냐는 반성을 했습니다만, 이 글도 역시 이제 제 활시위를 떠난 것으로 생각하고, 그 판단을 읽는 분들께 맡겨야 한다는 생각에서 그냥 남겨 둡니다.

그 분의 깊은 성찰과 제 얄팍한 성찰을 비교하지는 말아주십시오. ^^

아, 그리고 최근에 번역되어 있는 책가운데 일부가 인터넷에 있어서 덧붙여 드립니다. 미국 천주교의 다니엘 헬미니악 신부의 책이 한글로 번역되었군요. 새로운 성서 해석의 일부분인데, 다른 성서 해석들과 비교할 수 있는 글이라고 생각합니다.

하느님의 뜻을 찾는 길 속에서 만난 것을 기쁘게 생각하며,

주낙현 신부 합장

동성애 – 우려되는 실제 문제들

2. 우려되는 실제 문제들

실제로 그리스도교 안에서 진행되고 있는 논란은, 하느님 창조의 뜻을 어떻게 볼 것인가와 맞물려 진행되고 있습니다. 많은 그리스도인들은 인간인 남녀를 창조하신 하느님의 뜻은 “생육과 번성”에 있다고 보고, 그 목적을 위한 성적 행위만이 정당하고 창조 섭리에 부합하다고 말합니다. 이 이야기는 실제로 토마스 아퀴나스에 와서 정점을 이룬 신학적인 원칙이고, 지금까지 로마 가톨릭 교회에서 피임을 반대하는 근거로도 사용되고 있습니다. 그러나 이런 오랜 전통적인 가르침은 많은 도전을 받고 있는 것도 사실입니다. 하느님께서 아담을 먼저, 그리고 하와(이브)를 나중에 창조하신 이야기의 뜻에 대한 새로운 해석이 제기되고 있고, 생육과 번성의 창조 신학이 역사적으로 지배와 착취라는 이데올로기로 이용되는데 오래 걸리지 않았다는 비판이 드세기 때문입니다.

이런 비판 속에서 창조의 좀더 원대한 목적에서 그 창조의 내용을 바라보아야 하지 않겠느냐는 의문이 제기되고 있으며, 아퀴나스도 결국 부부 관계의 여러 행태가 이러한 창조의 내용과 부합하지 않는 사례들을 보면서, 결혼은 우정의 관계라고 표현하고 있기 때문입니다.

또한 그리스도인인 동성애자들은 자신들의 “성적 정향”은 바로 이러한 하느님의 창조 결과라고 보기 때문에, 이 문제를 기존의 전통적인 그리스도교적인 신념에서 바라보는 것은 더 이상 대화를 진전시킬 수 없는 문제를 안고 있습니다. 특히 이런 주장이 지난 몇 세기 동안의 의학적 심리학적 연구의 결과의 변천 과정 속에서 더욱 힘을 얻는 것이기 때문에 단순한 판단이 더 이상 가능하지 않게 되었다는 것입니다. 그러니 어떤 연유로는 이 문제는 전통적인 그리스도교의 가르침에 혼란을 주는 것만은 분명한 사실입니다.

현재 이 논란은 세계성공회의 에큐메니칼 대화의 문제로까지 확장되고 있습니다. 실제로 로마 가톨릭 교회가 이 문제가 양 교회 교류의 심각한 장애물이 될 것이라고 경고했고, 특히 최근 러시아 정교회는 미국성공회와의 교류 단절을 선언하기도 했습니다. 그러나 무엇보다도 이것은 세계성공회의 일치에 큰 위협이 되고 있는 것이 사실이기 때문에, 그 동안 교회 일치를 위해 일했던 성공회 전통에 큰 오점이 될 것이 분명합니다. 그러나 여기서 주목할 점은 이러한 문제들이 동성애 문제와 관련해서 파생된 것이지, 동성애 문제를 직접적으로 다루지 않고 있다는 것입니다.

… 이제 함께 나눌 과제들 – 기도와 성찰

1. 동성애를 어떻게 바라 볼 것인가?

1. 동성애를 어떻게 바라 볼 것인가?

그리스도교계에서 진행되는 논란의 방법은 동성애가 성서의 가르침에 합치하느냐 아니냐에 집중되거나, 최소한 이런 질문에서 연유한 것이 사실입니다. 그러나 여기서 우리의 주장을 분열시키는 것은 사실, “우리가 성서의 가르침을 완전히 알고 있다”는 전제 여부에 있다고 생각합니다. 그리고 동성애를 비판하는 사람들은 성서에 기록된 내용이 곧바로 하느님의 말씀이고, 거기에 언급된 동성애적 행위는 분명히 금지되어 있다고 말합니다. 이에 대해서 성서 자체는 다양한 해석의 여지가 있고, 그 동안의 연구 성과로 볼 때, 동성애에 대한 금지가 굳이 성서적이라고 말할 수 없으며, 그렇다 하더라도 성서 자체가 그것이 쓰인 당시의 문화적 환경과 세계관의 영향에서 자유로울 수 없으니 문자 그대로 받아들일 수 없다는 주장이 있습니다.

성공회는 전통적으로 후자의 시각으로 성서를 해석하고 적용하는 것을 선호했습니다. 즉 성서 자체가 하나의 전통이므로 그 전통의 다양한 변이 속에서 하느님의 뜻을 드러내는 중요한 수단이지, 유일한 수단은 아니라고 보았던 것입니다. 그런 점에서 성공회는 “말씀이 육신이 된” 바로 예수님의 삶에 초점을 맞추고 그분을 따랐던 많은 사람들의 신앙의 궤적들(전통)을 성찰하고 생각하면서 성서를 바라보는 경향이 있습니다. 그런 점에서 성서 축자주의에 대한 거부감이 많다고 할 수 있습니다. 흥미로운 것은 종교개혁의 “오직 성서로만”이라는 주장과는 약간 다르게, 세계성공회는 성서에 대해서 “구원에 필요한 모든 것을 담고 있다”고 말하고 있습니다. 그 차이가 어떻게 느껴지십니까?

성서에 대한 시각과 더불어 중요하게 제기될 문제는 동성애에 대해서 우리가 갖고 있는 정보와 지식의 문제입니다. 우리 문화 속에서 “동성애자” 하면 드는 생각은 일전에 커밍아웃한 한 연예인이나, 트랜스젠더인 연예인, 그리고 이태원의 “게이바”에서 일하는 ‘화장한 남성’ 그리고 더 나아가 스팸메일에 덧붙여 온 인터넷 사이트의 “동성애 음란 사이트”의 정보입니다. 이들의 차이에 대한 면밀한 고민이나 헤아림이 없이, 몇가지 제한된 경험과 왜곡된 정보에 의해서 동성애와 동성애자에 대한 “일차적인 느낌”이 하나의 “체계화된 개념”을 가장해 우리 사고 구조를 감싸고 있는 경우가 많습니다.

실제로 사람들은 동성연애와 동성애를 구분하지 않거나 못하고, 성적 정향(Sexual Orientation)과 성적 행위(Sexual behavior)를 구별하지 못하거나, 혼동해서 사용하고, 나아가 호모와 게이와 레즈비언과 트랜스젠더와 양성애자와 그 밖의 다른 복잡한 구분들과 특성들에 대한 이해 없이, “첫 느낌”을 가지고 이 문제를 대하기는 것이 일반적입니다. 또한 실제로 동성애자들의 삶에 대한 경험이 없는 경우가 많습니다.

물론 이에 대한 정보와 지식이 명백한 것은 아닙니다만, 최소한 이에 관련된 최근의 연구 결과와 실제에 대한 이해를 바탕으로 하지 않고 이 문제를 다루거나 의견을 개진하는 것은 출발부터 빗나가서, 아예 화해할 수 없는 평행선을 달릴 수 밖에 없다고 생각합니다.

특별히 그리스도교는 이런 점에서 대체로 “명백한 전제”를 성서에서 도출하기 있기 때문에, 이런 새로운 시각에 대해서 좀더 열린 마음으로 바라보는 태도를 갖기 어려운 점들이 있고, 그것이 현실로 드러나고 있다고 생각합니다.

… 이제 좀더 실제적인 문제들

성공회와 동성애

최근 미국에서 동성애자인 신부가 주교로 서품된데 대하여 찬,반이 엇갈리고 성공회의 분열조짐이 있는것 같은데 특히 최근 TV에서보면 남아연방에서는 이단이다,사탄이다 등 격렬하던데 우리나라 성공회의 견해는 무엇인지요? 또는 신부님 개인적인 의견은?

[김홍중님께서 남긴 내용]
최근 미국에서 동성애자인 신부가
주교로 서품된데 대하여 찬,반이 엇갈리고
성공회의 분열조짐이 있는것 같은데 특히 최근 TV에서보면
남아연방에서는 이단이다,사탄이다 등 격렬하던데
우리나라 성공회의 견해는 무엇인지요? 또는 신부님 개인적인 의견은?

# 개인적인 답변과 추가질문 ( ^_^ )

동성애문제로 대한성공회도 약간(?)의 논쟁이 있습니다.
대한성공회에서는 아직까지 동성애를 인정하지 않는쪽이 주류입니다.
저두 신부님의 의견이 궁금합니다.

하지만 신부님도 답변을 하시기가 약간(?) 조심스러울것입니다.
개인 홈페이지에서 개인의 의견을 올린것이 잘못하면
성공회의 공식입장으로 오해될 소지가 있기때문입니다.
그래도 궁금하군요.. ^^;

만약에 한국성공회에서 동성애자가 주교로 임명된다면….
아니 동성애뿐만아니라 다른 문제로 (사생활 복잡, 사기…. 등등)
주교의 자질이 부족하다고 여겨지는 사람이 주교후보가 되었을때
일단은 반대를 하시겠죠? 그럼에도 주교로 임명된다면…

1번 : 일단 주교로 임명된 이상 그의 권위를 인정하고 따르겠다.
2번 : 성공회를 떠나겠다
3번 : 뜻을 같이하는 사람들과 신당(?)을 만들겠다 – 한국성공회 (개신교처럼)
4번 : 끝까지 남아서 그 주교사퇴운동을 하겠다.
5번 : 기타( )

+ 주님의 평화,
김홍중님께 먼저 감사의 말씀을 드리면서, 늦은 답변에 대한 미안한 마음을 감출 수 없노라고 살짝 덧붙입니다.

질문하신 동성애에 관련된 문제는 매우 복잡하고, 또 판단을 내리기가 어려운 사안입니다. 제 자신이 그에 대한 정보와 지식이 제한되어 있는데다, 특별히 그리스도교적인 신앙과의 관련성에 대해서 천착하지 못했기 때문입니다. 하지만 이것이 그리스도교 신앙 안에서, 특별히 성공회 전통 안에서 분명하게 드러난 사안인 만큼 나름대로 이 문제를 바라보는 시각을 마련하는 일은 필요하리라고 생각합니다. 그러니 밑에서 시도하는 제 답변은, 이 문제에 답변이 아니라 이 사안을 바라보는 우리의 시각과 태도를 어떻게 갖추어야 할지에 대한 제 개인적인 고민입니다.

우선 제가 알고 있기로는 한국성공회에서는 이 문제에 대한 공식적인 언급을 한 적이 없습니다. 또한 요즘 세계성공회 곳곳에서 미국성공회 혹은 논란의 당사자인 진 로빈슨 주교님이 계신 미국성공회 뉴햄프셔 교구와 공시적인 관계를 단절한다고 밝힌 것과 같은 공식적인 행동도 보고된 바가 없습니다. 그러나 이 문제가 한국 교회, 특별히 한국 성공회에 안겨주는 도전과 파장에 대해서 우려하는 목소리는 분명하다고 생각합니다.

김홍중님과, 그리고 이 홈페이지에 찾아오시는 분들과 나누고 싶은 제 고민의 대략은 이렇습니다. 이 문제를 바라보는 시각의 어떤 방법 혹은 원칙, 그리고 우려되는 실제 문제들, 그리고 좀더 나은 성찰을 위한 행동.

그럼 밑에서 다시 뵙지요.