성공회 질문 답변

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연옥 교리?

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찬미예수님

안녕하세요 신부님.

저는 가톨릭교회의 신학생입니다.

다름이 아니오라. 수업시간에 발표할 연옥에 관한 레포트를 준비하고 있습니다.

준비를 하면서, 그리스도교 다른 교파의 연옥관에 대한 자료를 찾고 있는데요.

성공회에서는 연옥을 어떻게 바라보고 생각하는지에 대한 자료가 없어서

신부님께 도움 말씀을 드립니다.

현재 한국성공회 교리에서는 연옥을 어떻게 바라 보는지에 대한 자료가 필요합니다.

자료가 없다면, 성공회에서 지배적으로 연옥에 대해 어떻게 생각하고 있는지 라도

필요합니다. 신부님의 도움 말씀 부탁드리겠습니다.

주님의 은총이 신부님께 가득하시기를 바라겠습니다.

읽어주셔서 감사합니다. ^^

+ 주님의 평화

안녕하세요? 반갑습니다. 연옥 “교리”에 대한 성공회의 이해를 한마디로 말하라면, 성공회가 이 교리를 성서에서 찾을 수 없는 것이니, 이에 대해서 굳이 설명하거나 받아들이지 않는다는 것이 되겠군요. 다만 역사적으로 형성된 연옥 교리에 담긴 어떤 사목적인 의미를 고려해서 논의의 여지를 남겨두는 면은 없지 않습니다만, 공식적으로 연옥을 인정하지 않습니다.

성공회 종교개혁과 더불어 나온 성공회 39개 신앙 조항(1563년, 1571년)의 제 22조는 특별히 연옥 문제에 대한 당시 로마 가톨릭의 가르침을 정면으로 반박하고 있습니다.

즉 “연옥, 면죄, 성상 및 유물에 대한 예배와 숭배, 그리고 성인을 통한 기도에 관한 로마 교회의 교리는 어리석은 것이며, 헛되게 발명된 것이고, 성서에 전혀 근거가 없을 뿐만 아니라 하느님의 말씀에 적대하는 것이다.”

물 론 이 성공회 신앙조항은 16세기 서방교회 분열의 시기에 형성된 것으로서, 그야 말로 적대적인 감정이 뒤섞여 있다고 할 수 있으며, 이후 에큐메니칼 대화 속에서 그 잘잘못을 가려내면서 오해도 함께 풀어가고 있다고 생각합니다. 위의 조항에서도 나온 말들도 사실 그 적대적인 감정들을 걷어낸 후에, 그리스도교의 역사를 통해서 새롭게 평가할 수 있는 여지들을 남겨 두고 있다고 생각합니다. 실제로 성공회에서는 성상을 사용하는 경우가 많고, 성인 유물을 존중하며, 경건심의 발로로 행해지는 이에 대한 순례도 있으며, 별세한 이들을 위한 기도를 성찬례의 신자들의 기도 가운데서 하기 때문입니다.

그러나 연옥과 관련된 문제는 이런 대화의 여지에서 비켜나 있다고 보고 있으며, 굳이 그와 관련된 사목적인 문제를 설명한다면, 사도신경에 드러난 “성도들의 상통”(communion of saints)을 통해서 그 신비를 헤아려 볼 뿐이라고 생각합니다. 이는 제 개인적인 견해일 뿐입니다만, 참조가 되었으면 합니다.

아울러 “연옥” 문제에 대한 물음을 위 “성도들의 상통”과 관련해서 답변한 글들이 아래 게시판에 이미 있습니다. 검색 명령어 “연옥”을 통해서 살펴보시면 이어지는 짧은 답변을 얻을 수 있으리라 생각합니다.

무엇보다 천주교와 성공회의 대화가 교회의 일치를 위한 기도 속에서 더욱 깊어지기를 바랍니다.

한 분이신 하느님, 한 분이신 주님 그리스도의 사랑 안에서

주낙현 신부 합장

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Written by skhfaq

10월 23, 2004 at 3:16 오후

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조상제사 문제

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박경준님의 질문 2

대한성공회에서는 ‘그리스도교인의 제사문제에 대하여’ 어떻게 가르치고 있는 것인지, 사목규정 같은 것이 있는지 궁금합니다. 저는 천주교의 상장례 관련 부분의 신학적 토착화 노력은 인정합니다만 신자들의 ‘대사(면죄)’문제와 관련하여 연옥설을 이해하기 어렵고 개신교에서 권하는 ‘추모예배’도 그 명칭에서 알 수 있듯 도대체 예배는 주님께 드리는 것인데 ‘추모’는 죽은 이이고 또 돌아가신 분이 안 믿는 조상이신데 성경에는 지옥간다 했으니걱정은 되는데(?) 죽은이들 위해서는 기도하지 말라 그러고…이렇게 신학적 기반과 성찰이 없는 것도 안타깝고 헷갈립니다. 성공회의 입장은 어떤지요?

답변의 시도 2

성공회는 우리 문화의 전통적인 “제사”를 존중하고 있으며, 그 의미를 교회 예배 안에서도 함께 나누려고 합니다. 그러나 그 모든 종교적인 의미를 받아들인다는 것은 아닙니다. 예를 들어 우리 문화의 제사는 돌아가신 분이 하나의 “신”이 되어 우리에게 은덕을 베풀어준다는 사고가 있습니다. 이런 점에서 전통적인 제사가 “조상에 대한 숭배”가 되는 것을 거절합니다. 그러나 제사의 주된 목적은 실제로 돌아가신 분이 자손들에게 베푸셨던 은혜를 기억하고, 추모하며, 이를 계기로 다시 가족 공동체의 친교와 화합을 이루는 것이라고 할 수 있습니다. 성공회는 이런 점이 중요하다고 생각해서 전통적인 제사의 형식이든, 다른 추모 예배의 형식이든 구별하지 않고 인정합니다. 다만 앞서 말씀 드린 종교적인 의미에 대해서는 동의하지 않습니다. 그러므로 성공회에서 이해하고 받아들이는 “제사”는 우리를 낳고 길러주신 조상님의 사랑과 은혜를 기억하고, 이를 감사하면서, 역시 이런 조상의 보살핌을 허락해 주신 하느님께 감사하는 예배 행위라고 할 수 있습니다. 대한성공회는 이에 따라 전통적인 양식의 제사를 적용한 추모 예식과 제사 형식과는 전혀 다른 추모 예식을 함께 마련하고 있습니다. 그러나 실제로 성공회는 교회 전통을 따라서 조상의 추모 당일에 성당에 가족이 모두 모여서 성찬례(미사)를 드리고, 그 예배 안에서 돌아가신 분을 기억하는 것이 일반적입니다.

연옥설과 죽은 이들을 위한 기도에 대한 문제는 이 게시판 다른 곳에서 다룬 적이 있습니다. 아래 검색창에서 검색 명령어로 그 답변을 찾아볼 수 있으리라 생각합니다.

Written by skhfaq

10월 6, 2003 at 1:11 오후

별세자를 위한 기도에 대해

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전에 인도해주신 관계로 지금은 성공회 교회에서 신앙생활을 하고 있는 청년입니다.

예배중에 별세자를 위한 기도와 관한 의문이 있어.. 여쭙니다.

개신교에서 성도의 교통이라는 말과는 달리 상통이라는 말을 씀으로 의미가 죽은성도까지 확대된다는 얘기를 들은거 같은데..

별세자를 위한 기도와 관한 성공회의 신학적 근거를 좀 얻어 들을수 있는지요?

항상 이 사이트를 통해 여러모로 좋은 지도 받고있습니다.
감사합니다.

+ 주님의 평화

제가 어떤 식으로 성공회로 형제님을 인도하게 되었는지 모르겠지만(?!!),
성공회 안에서 함께 신앙 생활을 하게 되어 매우 기쁩니다.

좋은 질문 주셨는데, 게으름을 피워 대단히 미안합니다.

“별세자를 위한 기도”에 대해서는 성공회 안에서도 의견과 해석이 분분합니다.
그러나 이러한 의견들은 천주교의 주장과 다른 개신교의 주장과는 차이가 있습니다.

어떤 차이가 있을까 먼저 살펴보고,
성공회의 이해를 알아볼까요?

1. 천주교의 이해 – 연옥 교리와 관련하여

천주교에서는 “별세자를 위한 기도”가 곧바로 “연옥 교리”와 관련되어 있습니다.
그러니까 지옥에 떨어질 정도는 아니지만 완전한 구원을 받기에는 부족한 사람들을 위한 처소로서 연옥이 있는데, 여기에 있는 분들은 연옥에서 자신의 죄를 참회하고, 이승에서 살고 있는 분들이 가도와 봉헌을 하면 마침내 구원을 얻을 수 있다는 것이지요. 이러한 주장의 성서적인 근거는 개신교에서는 외경으로 치지만 천주교에서는 제 2경전으로 보고 있는 마카베오하 12장 40절-45절에 근거한 것입니다. “죽은 자들의 죄를 용서해 달라”는 기도가 그 내용입니다. 그리고 연옥은 대체로 세례받지 않고 죽은 “어린이를 위한 곳(림보)”(limbus infantium)과 구약성서의 “신앙 선조들을 위한 곳”(limbus patrum)이 있지요.

2. 개신교의 이해

개신교 종교개혁 처음에는 별세자를 위한 기도를 인정하는 분위기였습니다. 그러나 이 기도가 곧바로 천주교의 연옥교리와 결부되어 있는 것을 보고, 이 기도를 인정하면 곧 연옥 교리를 인정한다는 의미가 있을까봐 거부하기 시작했습니다. 게다가 성서의 근거도 빈약한 것이었습니다(마카베오서는 외경으로 간주하므로). 그리고 믿음은 그 개인 당사자의 것이므로, 다른 사람의 공력과 봉헌으로 이룬다면 이는 곧 개신교의 원리였던 “믿음에 의한 구원”에 위배되어 “공덕에 의한 구원”(종교개혁자의 천주교 비판 방법)이 될 위험이 있으므로 이를 경계해야 한다는 의미도 담겨있습니다. 이런 점에서 별세자를 위한 기도는 여러 개신교에서 사라지게 된 것이지요.

3. 그렇다면 성공회의 이해는 어떠한가?

성공회는 종교개혁 당시부터 천주교의 “연옥 교리에 대하여” 분명히 반대하고, 이는 무익한 교리와 관습이라고 주장해 왔습니다(“성공회 39개 신앙신조 22조). 그러나 별세자를 위한 기도의 관습은 그대로 남아 있었고, 현재도 많은 성공회 기도서는 이 내용을 포함하고 있습니다. 그러나 이것은 천주교의 이해와는 전혀 다릅니다.

성공회는 이러한 이해의 기초를 죽은 자들에 대한 예수님의 태도와 더불어 “사도신경”의 “성도들의 상통”(communio sanctorum)에서 찾으려고 합니다.

우선 예수님께서는 별세한 자들은 우리가 생각하는 죽음으로 보지 않으셨습니다. 즉 주님께는 죽음의 개념이 우리와는 전혀 달랐습니다. 예를 들어 주님께서 죽은 자들을 일으켜 세우신 기적을 통해서 볼 때도, 그것은 사람들이 슬피 울 죽음이 아니었습니다. 그것은 그저 주님 보시기에 “잠 자는 것”일 뿐이었습니다(마태 9:24). 게다가 주님께서는 제자들을 부르시면서 “죽은 자의 장례는 죽은 자들에게 맡기라”고 말씀하시지 않습니까?(마태 8:22) 이 때 죽은 자들은 누구를 말합니까? 우리 육체의 생리적 상태가 죽음을 판단하는 근거가 아니라는 말씀이 아닙니까? 죽음은 여전히 신비에 가려져 있지만 우리의 상식적인 이해와 주님께서 죽음에 대한 이해는 달랐던 것이 분명해 보입니다.

그리고 사도신경에서 언급하고 있는 “성도들의 상통”(혹은 통공)(communio sanctorum)에서 별세자를 위한 기도의 근거를 찾습니다. 이는 쉽게 말하자면 성도들의 교제 혹은 친교라고 할 수 있겠는데, 문제는 “성도”에 대한 해명입니다. 성공회는 기본적으로 이 “성도”(saints)는 지금 이 세계에 살아있는 신자들과 이 세상에서는 돌아가셨지만 부활을 기다리는 모든 별세한 신자들을 포함한다고 봅니다. 오해의 여지를 없애기 위해 부연하자면, 이 때 별세한 신자들을 위한 기도는 이 세상에 살아있는 사람들의 기도로 그분들의 죄가 덜해지거나 없어지는 것이 아니라, 이 세상 신자들이 서로를 위해 기도하듯이 그렇게 기도하는 것입니다. 그리고 성찬례가 끝나고 나서 사제는 “별세한 신자들의 영혼이 평안히 안식하기를” 위해서 기도합니다. 성찬례의 모든 과정 속에 지금까지 이 세상에 왔다가 돌아간 모든 신자들과도 함께 주님을 찬양하며 그 안에서 친교를 나누었다는 뜻이지요.

마지막으로 이 세상을 살다가 떠난 사람들(별세자)들이 어떻게 될 지에 대해서는 그 모든 일이 하느님의 크신 종말사건 속에서야 분명히 드러날 것이라고 생각하는 것이 좋을 것입니다. 주님께서 죽으셔서 “음간”(죽음의 세계)에 내려가셨다고 부활하셨다는 신비로운 사건도, 이것이 “음간”에 대한 정체에 대한 질문으로 꼬리를 물 것이 아니라, 구원을 위한 그리스도의 수난과 희생이 이 어둠의 세계까지 알려지고 그 빛으로 그 죽음의 세계에 속해 있던 영혼들이 다시 새로운 생명으로 이끌릴 것이라는 보편적 구원사의 한 징후를 보는 것이 좋을 것입니다.

이 문제들은 모두 종말의 사건과 관련이 깊습니다. 그러나 우리 인간은 주님의 위대한 구원 계획의 한 귀퉁이만 붙잡고 아주 조금 이해할 뿐입니다. 우리 인간의 어떤 “교리적인 확정적 진술”도 하느님의 크신 진리를 담아내기에는 역부족입니다. 위에서 시도하려 했던 제 답변도 이런 교리적인 진술을 피하려 했지만, 여전히 인간의 이해에 한정되어 있습니다.

주낙현 신부 합장

Written by skhfaq

2월 15, 2002 at 10:38 오전

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연옥과 성도들의 상통

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천주교 싸이트에 들어가보니 천국과 지옥사이에 연옥이 있어 기도를 많이 해야한다고 저 나름대로 이해를 했읍니다..
연옥에 대해 신부님의 견해를 듣고싶습니다..(클라라)

+ 주님의 평화

좋은 질문 주셔서 감사합니다.
하지만 이 질문에 제대로 된 답변을 할 수 있을지 염려가 되는군요.

연옥 교리라는 문제는 논란이 많습니다.
하지만 성공회는 대부분 천주교에서 말하는 연옥교리는 인정하지 않습니다. 공식적으로는 그렇지요. 어떤 이유에서든 이 연옥교리에 대해서 편안함을 느끼는 분도 있을 줄 압니다.

논란이 많은 것은 성서적인 근거가 빈약하기 때문이요, 한편으로는 이런 중간적인 요소에 대한 사목적인 필요 때문이라고 봅니다.

이 문제에 접근하는 성공회의 태도는 두 가지라고 할 수 있는데, 그 근거를 그리스도교 신앙인이라면 모두 알고 있는 신앙신조인 사도신경에서 찾고 있습니다.

1. “음간”의 문제

우선 사도신경에서 “음간에 내리사”라는 부분이 있습니다. 이것이 연옥이냐 아니냐며 의견이 분분하지만 성공회는 특별한 교리적인 입장으로 바라보지 않습니다. “음간이란 이 지상에서 인간이 살아 있을 때 육체와 영혼이 결합되어 있는 생명의 삶이 아닌 육체와 영혼이 분리되어 있는 낮은 어떤 상태를 나타낸다”고 볼 뿐입니다.

다른 개신교에서는 이 부분이 천주교의 연옥으로 오해를 살까봐 사도신경에서 삭제하고 있습니다. 천주교에서는 개정전 사도신경에서는 “고성소”로, 최근에는 “저승”으로 번역하고 있습니다. 하지만 그 의미가 성서적으로 명확한 것은 아니라고 봅니다.

다만 성공회에서는 이른바 죽음의 영역에까지 구원을 위한 그리스도의 수난과 희생이 알려지고 그 빛으로 그 죽음의 세계에 속해 있던 영혼들이 다시 새로운 생명으로 이끌릴 것이라는 보편적 구원사의 한 징후로 생각합니다.

2. “성도들의 상통”

사도신경에는 “성도들의 상통”(혹은 통공)(communio sactorum)이라는 말이 나옵니다. 쉽게 말하자면 성도들의 교제 혹은 친교라고 할 수 있겠는데, 문제는 “성도”에 대한 해명입니다. 성공회는 기본적으로 이 “성도”(saints)는 지금 이 세계에 살아있는 신자들과 이 세상에서는 돌아가셨지만 부활을 기다리는 모든 별세한 신자들을 포함한다고 봅니다. 그래서 성공회 성찬례에서는 별세한 신자들을 위한 기도가 있습니다. 오해의 여지를 없애기 위해 부연하자면, 이 때 별세한 신자들을 위한 기도는 이 세상에 살아있는 사람들의 기도로 그분들의 죄가 덜해지거나 없어지는 것이 아니라, 이 세상 신자들이 서로를 위해 기도하듯이 그렇게 기도하는 것입니다. 그리고 성찬례가 끝나고 나서 사제는 “별세한 신자들의 영혼이 평안히 안식하기를” 위해서 기도합니다. 성찬례의 모든 과정 속에 지금까지 이 세상에 왔다가 돌아간 모든 신자들과도 함께 주님을 찬양하며 그 안에서 친교를 나누었다는 뜻이지요.

그렇다면 믿지 않고 그저 착하게 살았던 분들은 어떤 것일까? 이 때문에 클라라 교우님이 걱정하시는 것인가요? 이 때문에 연옥이라는 편리한 장치가 있었으면 하는 사람들도 있었던 것 같고 그래서 연옥 교리가 형성된 것 같습니다. 하지만 성공회는 이에 대해 확실히 말하지는 않습니다. 그러나 그분들을 위해 기도하는 것은 가능합니다. 이분들 역시 주님의 직접적인 복음은 듣지 않았을망정 하느님의 크신 섭리의 세계 속에서 살아오셨고, 이제 자비하신 하느님의 마지막 날에는 모두 그분 앞에 서게 될 것입니다. 그리고 그때에 판단하실 분은 우리가 믿고 있는 교리나 성서 지식이 아니라, 전능하시며 자비하신 하느님이십니다. 그분들은 그 하느님께 맡겨드리면 될 일입니다. 그리고 우리는 역시 하느님 앞에서 모두 서게 될 사람들(산 이나 죽은 이나)로서 서로를 위해서 기도해야 할 것입니다.

클라라 교우님, 돌아가신 분을 위해서 기도하시는 일은 깊은 정성과 사랑이 없으면 할 수 없다고 봅니다. 그것은 연옥이라는 공간의 존재 여부나 교리에 얽매일 일이 아닙니다. 그저 하느님의 크신 자비와 예수님의 넘치는 사랑을 감사하며 기도하십시오,

예쁜 아가타와 루가, 클라라 교우님, 그리고 모시는 어머님 모두 주님의 크신 자비로 화목하시길 간절히 기원합니다.

주님의 사랑 안에서 주낙현 드림 ^^

Written by skhfaq

6월 28, 2001 at 2:04 오후

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연옥 교리

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[이도형님께서 남긴 내용]
저는 천주교 신자 입니다.
궁금한 것이 있어서 질문 드립니다.
성공회의 음간 교리와 천주교의 연옥 교리 사이의 차이점을 알고 싶습니다.
혹시, 천주교 처럼 마카베오 하가 증거 구절인가요?
그리고 므나쎄의 기도, 에스드라 상,하 같은 외경의 번역본을 구할 수 있나요?

답변이 늦어져서 대단히 죄송합니다.

성공회는 기본적으로 연옥 교리를 인정하지는 않습니다. 다만 사도신경에 나타나는 “음간에 내리사”라는 부분에 대해서는 사도신경의 내용을 따르기는 합니다만 특별한 “음간의 교리”가 있는 것은 아닙니다.

다만 “음간이란 이 지상에서 인간이 살아 있을 때 육체와 영혼이 결합되어 있는 생명의 삶이 아닌 육체와 영혼이 분리되어 있는 낮은 어떤 상태를 나타낸다”고 볼 뿐입니다.

다른 개신교에서는 이 부분이 천주교의 연옥으로 오해를 살까봐 사도신경에서 삭제하고 있습니다.

천주교에서는 개정전 사도신경에서는 “고성소”로, 최근에는 “저승”으로 번역하고 있습니다.

하지만 그 의미가 성서적으로 명확한 것은 아니라고 봅니다.

다만 성공회에서는 이른바 죽음의 영역에까지 구원을 위한 그리스도의 수난과 희생이 알려지고 그 빛으로 다시 새로운 생명으로 이끌릴 것이라는 보편적 구원사의 한 징후로 생각합니다.

외경인 므나쎄의 기도와 에스드라 3서서 4서 등과 같은 외경을 번역한 책이 따로 나와 있을 것입니다. 개인적으로는 도서관에서 본 적이 있는데, 지금도 구할 수 있을지는 모르겠습니다.

답변이 부족하면 다시 올려 주시기 바랍니다.

주님 안에서 하나된 형제 주낙현 부제 ^^

Written by skhfaq

1월 23, 2001 at 12:55 오후

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