성공회 질문 답변

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관구와 교구 관계 / 성직자의 정치 참여

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예.. 좋으신 말씀 많이 들었습니다.

만인사제주의는 워낙 오래동안 격렬한 논쟁의 대상이 되어왔었고 앞으로도 많은 신학적인 연구가 있어야 하겠지요..
다만 저는 기본적으로 프로테스턴트로 분류되는 성공회에서 종교편파주의에 빠지지 않고 가톨릭과 他 개신교의 입장을 나름대로 절충하여 ‘제 3의 길’을 끊임없이 모색하고 있는데 대하여 깊은 감명을 받았습니다..
특히 장차 성공회를 이끄실 젊은 엘리트인 신부님의 견해가 좋은 참고가 되겠네요..
제 질문이 어렵다 하시니.. 오늘은 좀 간단한 질문을 드리지요..^^*

1, 가톨릭의 경우,,교계제도상 교구와 관구의 차이가 있지만 이것은 교회법원의 설치와 관련된 문제일뿐이고..사실상 거의 모든 교회행정 및 운영과 관련된 체계는 철처하게 교구중심으로 이루어지고 있습니다.. (구속력이 있는 중요한 문제는 교황청과 교구 사이의 지휘계통에 따라 이루어집니다만은,,다만 우리나라 주교들끼리 통일적이고 효율적인 사목운영을 위해 ‘주교회의’라는 자문기구를 두고 있습니다. 즉 김수환추기경이라고 하더라도 물론 지금은 서울대교구장을 은퇴하셨지만 과거 서울대교구장과 서울관구장을 맡고 계셨을 때에도 서울대교구 이외의 다른 교구 업무에 관하여는 사실상 아무런 권한이 없으셨던 겁니다.. )

성공회의 경우 그 운영이 교구 중심인지요?, 관구중심인지요? 일전에 말하시기를 켄터베리 관구의 주교들은 서품시 켄테베리대주교에게 순명을 서약한다고 하신 것 같은데..그렇다면 그것은 관구장이 교구장보다 높은 지위에서 실질적으로 교회통치권을 행사하기 때문인지요? 우리나라의 경우는 어떠한지요?
즉, 성공회에서(외국성공회 포함)는 ‘관구’가 소속 교구들을 통할하고 지도하며 실질적으로 교회를 운영하는 단위인지 알고 싶군요..

2. 음, 제가 알기론 민주당소속의 국회의원 이모신부님은 지금도 현역 성공회 신부이시라고 하던데..
가톨릭의 경우 신부/수도자가 인권과 관련된 정치적 언행을 한다면 그것은 넓은 의미의 성직자의 사목적행동으로 생각하지만,,결코 특정정당의 소속으로 세속적인 공직에 출마하여 당선된다거나 세속적으로 직업적인 공무원의 직위를 맡을 수 없는 것으로 알고 있습니다..

성공회의 경우 이와는 다른지요? 음, 웬지 그 분이 비록 성공회라고 하더라도 신부라고 하니 다른 국회의원들과 좀 달라보이기도 하고..그러나 역시..과연 양복을 입고 고급승용차를 타고 출근하신 후 타당의 의원들과 언쟁을 하시는 모습을 볼때면 과연 진정한 성직자의 모습은 어떠해야 할 것인가에 대하여 다시 생각해 보게 하기도 합니다만…쩝~~
음, 사제의 정치활동 및 세속 공직의 겸임에 대한 성공회의 규정을 자세히 알고 싶군요..

음, 제가 위에 올린 질문 어디에도 결코 성공회 및 그 성직자들에 대한 폄하의 뜻은 결코 없으며 다만 어디까지나 지적 호기심에서 나온 궁금증을 해소하고자 하기 위함이니 만일 예의에 어긋난 질문이 있다면 너그러이 이해해 주셨으면 좋겠습니다..
또한 사실과 다른 점이 있다거나 잘못 알고 있는 것이 있다면 깨우쳐 주시고요^^*

+ 하느님의 크신 평화가 항상 함께 하시기를~

+ 주님의 평화

좋은 질문 감사합니다. 이 질문들로 이 게시판이 풍성해지는 것 같습니다.
“어려운 질문”에 볼멘 소리하는 것은 아니니 걱정하지 마십시오. “생각할 것이 많은 질문”을 주신 것에 오히려 감사하고 있습니다.

질문이 많으신 게파님은 두가지 질문을 하셨습니다. 간단하게 답하지요.

질문 요지 1 : 성공회 운영체제는 교구 중심인가? 관구 중심인가?

답변 1

로마 가톨릭뿐만 아니라 성공회 정교회는 전통적으로 교구 중심의 사목 치리 체제를 발전시켰습니다. 물론 서방교회에서는 로마 교구의 상징적 역할이 실질적인 권한으로 부상하면서 교황권이 강화되었던 것은 또 다른 문제로 남아 있구요.

성공회는 이른바 초대 교회의 그런 병렬적 관계로 되돌아간 면이 많다고 할 수 있습니다. 그러니 역시 사목 치리 중심은 교구 중심으로 진행되지요. 하지만 대체로 국가적인 단위 안에서 형성되는 어떤 통일성의 문제가 있기 마련이어서 이 때문에 관구의 역할도 매우 중요합니다. 그러나 교구나 관구나 모두 의회(시노드)를 통해서 중요한 일이 결정되고, 이에 따라서 교구장이나 관구장이 권한을 행사합니다. 그래서 주교 서품식에서도 굳이 대주교나 관구장을 명시하지 않고, 관구의회의 헌법을 따를 것을 다짐합니다.

실제로 한국성공회의 경우 관구 독립 이전에 캔터베리 관구 소속으로 되어 있었으나, 사목 치리의 책임은 교구가 가지고 있었습니다. 관구는 그런 점에서 최종적인 결정 사항에서 개입되는 어떤 그런 경우라고 할 수 있구요. 관구 소속 교구를 위한 모법을 제공해주는 위치에 있다고 하면 좋을 것입니다. 그러나 관구장의 위치는 성공회 관구마다 또 다릅니다. 좀더 강력한 권한을 행사하는 경우도 있고 상대적으로 그렇지 않은 경우도 있다는 말씀이지요.

이 정도면 될까요? 조금 산만한 느낌이 드는군요.

질문 요지 2 : 성공회 성직자의 정치정당 참여에 대해 어떻게 생각하는가?

답변 2

이 문제는 여러모로 미묘한 문제입니다. 주관적인 판단 기준에 따라, 그리고 정서적인 태도에 따라 이를 보는 시각이 달라지기 때문입니다. 저 역시 이 부분에 그런 개인적인 판단을 가지고 있습니다만, 이걸 여기서 밝히는 것은 적절하지 않다는 생각입니다.

다만 몇 가지 객관적인 사실만은 이야기할 수 있을 것 같습니다. 로마 가톨릭의 경우는 잘 모르겠습니다만, 성공회의 경우는 성직자의 정당 참여의 예는 많습니다. 대표적인 예를 들어 캔터베리 대주교를 지내셨던 윌리암 템플 대주교는 젊은 시절 사제로서 영국 노동당에 입당해서, 당시 영국성공회에 팽만한 보수적인 흐름에 일대 경각심을 일깨우기도 했습니다. 또 정당 형태는 아니었다 하더라도 그리스도교 사회주의와 같은 정치 이념적인 태도와 더불어 실질적인 운동체를 만들어 여기에 참여하고 운동하기도 했습니다.

한국 성공회 안에서는 성직자의 정치 참여에 대한 어떤 분명한 제한이나 규정은 없는 것으로 압니다. 하지만 특별한 경우를 제외하고는(허락을 받은 자급 사제의 경우) 다른 직업을 겸임할 수 없도록 하고 있습니다. 이 경우에는 휴직을 하는 것으로 알고 있습니다. 이재정 신부님도 이 경우에 해당해서 휴직하셨습니다.

이 신부님의 정치 활동에 대해서 여러 가지 견해들이 있을 수 있습니다만, 좀더 자신의 개인적인 태도와 정서적인 판단이 아니라, 좀더 객관적인 면으로 바라보았으면 합니다.

참 로마 가톨릭 교회에서도 정치에 참여한 대표적인 예가 있었습니다. 쿠바 혁명에 함께 참여했던 에르네스토 카르디날 신부는 혁명 이후 카스트로 정권 안에서 아마 문화부장관을 역임했던 것으로 기억합니다만.

그럼 이 정도로..

주님의 사랑 안에서 주낙현 신부 합장

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Written by skhfaq

8월 31, 2001 at 2:59 오후

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만인 사제직

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안녕하십니까?

벌써 주일이군요..^^* 세월 참 빠르네요..

오늘 여쭈어 볼 말씀은 다름이 아니오라… 이른바 만인사제주의에 관하여서인데요..

아시다시피 이 문제는 종교개혁부터 격렬한 논쟁이 유래되었고 솔직히 지금도 별로 이 문제는 변하지 않은 것으로 생각되는데요..

즉 이런 문제가 가장 상징적으로 촉발된 형태 중 하나는 전에 여쭈어 본 바와 같이 고해성사라고 보는데요..즉 ‘사제’개념을 가톨릭은 인정하므로 몇몇 성서구절을 근거로 하여 사제의 사죄권을 바탕으로 하여 고해성사를 엄수하고 있고요, 보통 개신교는 사제 개념을 특별히 인정하지 않으니 아예..고해성사란 상상조차 못할 일이 되었지요..여기서도 성공회는 고해성사를 인정은 하되 강요는 하지 않는다는 절충점을 모색하고 있더군요..

이른바 하느님과 인간의 중개자로서의 사제개념을 인정한다는 주장과 인간이 사제의 중개없이 하느님과 바로 통교할 수 있다는 만인사제주의 사이에서 가톨릭과 다른 개신교의 입장을 가장 잘 절충하고 있다고 자부하는 성공회는 오늘날 어떻게 대안을 제시하고 있는지요?

제가 이런 것을 여쭈어 보아서 – 특히 가톨릭을 비롯한 타교파와 자꾸 비교하게 되어서 – 죄송하지만, 이러한 것도 다양하고 합리적인 토론을 통하여 변증법적 발전을 도모하자는 것이니 불쾌히 여기지 말아주셨으면 합니다.

성공회의 공식적인 입장 외에 신부님의 개인적인 견해를 밝혀주셔도 무방할 것 같군요.. 저에게 도움이 많이 되겠습니다..

주일 축복 많이 받으세요..

+ 주님의 평화

항상 어려우면서도 좋은 질문으로 저를 괴롭히시는(^^) 게파님 안녕하세요?

이번에도 역시 좋은 질문을 주셨군요. 그리고 어려운 질문이기도 하구요. 이제야 답변드리게 돼서 대단히 죄송합니다. 개인적인 사정 때문에 통 답변에 시간을 낼 수가 없었습니다.

답변을 시도하자면…

이른바 “만인사제주의”는 종교개혁자 마르틴 루터에게서 비롯합니다. 마르틴 루터의 “만인사제”론에는 두 가지 뜻이 있다고 합니다. 그 하나는 한번의 희생제사를 통해 우리의 속죄물이신 대사제 예수 그리스도께서 우리 구원의 통로가 되셨으니, 우리 인간은 어떤 다른 통로를 거치지 않고 하느님과 교제할 수 있다는 것이지요. 그러니 예수 그리스도를 통하여 우리 인간 모두는 하느님과 직접 대화할 수 있는 사제라는 것이지요. 두 번째 의미는 “그리스도인은 만인을 위한 만인의 사제”라는 의미입니다. 즉 그리스도인은 서로 다른 사람을 위해서 기도를 바치고, 그들을 위해서 살아간다는 의미이지요. “만인을 위한 만인의 사제로서 살아가는 신앙인”이라는 이 주장이 사실 루터가 말하는 만인사제론의 핵심이라고 하겠습니다.

성공회는 이러한 주장을 매우 감사하게 받아들이고 있으며, 이는 사제직에 대한 복음적인 이해라고 보고 있습니다. 사실 로마 가톨릭교회 역시 “세례받은 모든 신자들의 사제직” 이른바 “신자들의 공통 사제직”이라고 부르고 있습니다. 즉 만인사제직에 대한 기본적인 견해는 로마 가톨릭이나 개신교나 같다는 것이지요.

그런데도 현실에서는 난점은 있기 마련인지라, 원칙적이고 신학적인 추상 개념이 현실 교회 공간과 역사 속에서 실현되는 방식에는 어쩔 수 없는 왜곡이 있습니다. 아시다시피 “사제”를 뜻하는 “프리스트”(priest) 어원이 신약성서의 “장로/원로”(presbyter)에서 나온 것이었다면, 실제로 사제라는 기본적으로 교인들을 관리하고 말씀을 전해주는 사목자(minister)라는 의미가 더 강하겠지요. 그런데 이것이 중세에 이르러서 희생제의에 관련된 “제사장”(sacerdos)으로 의미가 전환되고 말지요. 이것은 중세교회의 교권 강화와 무관하지 않다고 봅니다. 이로써 나온 것이 “사제는 그리스도의 대리자”라는 주장입니다. 이는 로마 가톨릭 교회의 사제직에 대한 이해를 가장 극명하게 표현하는 말이지요. 현재도 세례받은 신자들이 갖는 일반적인 사제직과 구별되어 “본질적으로 다른 사제직”이 있는데 그것이 곧 서품받은 사제들이 갖는 사제직이라고 말합니다.

이것은 서품(ordination)의 의미와 관련이 깊은데요, 한마디로 말하자면, 로마 가톨릭 교회는 사제직의 서품에 대해 “존재론적인 시각”(ontological view)을 갖고 있다고 할 수 있습니다. 즉 사제 서품을 받은 사람은 본질적으로 다른 사람이 된다는 것이지요. 거기에 비해서 개신교의 이해는 대체로 “기능론적인 시각”(functional view)을 갖고 있습니다. 그러니까 사목자는 교회의 사목 행위의 전문적인 기능으로 부름받았고 그 일을 담당하게 된다는 것이지요.

정리합시다. 그리스도교는 기본적으로 “세례받은 모든 이들의 사제직”을 인정한다. 그렇다면 실제 교회의 직분으로서 사제직에 대한 이해에서 로마 가톨릭 교회와 개신교가 차이를 갖고 있다는 것이겠지요?

그렇다면 이에 대한 성공회의 태도는 무엇인가? 성공회 안에는 로마 가톨릭에 기운 듯한 존재론적인 시각도 있고, 일반 개신교의 주장과 같은 기능론적인 시각도 있습니다. 그러나 제 3의 길은 있다고 봅니다. 그것은 “성사론적인 시각”(sacramental view)이 아닐까 합니다. 이 말은 사제는 일반 인간과 본질적으로 다른 어떤 존재가 아니라, 하느님께서 인간에게 베푸시는 은총을 드러내며, 또 그 삶을 살아가는 표지라는 점에서 성사 그 자체라는 관점입니다. 이는 또한 성직자가 단순히 교회라는 제도 안에서 어떤 기능만을 담당한다는 시각과도 구별점이 있습니다. 그러니 어떤 우월한 존재가 아니라 평등한 존재로서, 어떤 특정 기능인으로서가 아니라 삶의 풍성함과 빈곤함 속에서 하느님의 은총을 온 몸으로 드러내는 삶으로서 “성사”라고 말하고 싶은 것이지요.

신약성서학자이자 성공회 사제인 루이스 윌리암 컨츄리먼은 최근 자신의 저작 {거룩함의 경계에서 살아가기 : 만인사제직의 쇄신 LIVING ON THE BORDER OF THE HOLY: RENEWING THE PRIESTHOOD OF ALL](1999)이라는 책에서 이 문제를 다룬 적이 있습니다. 물론 여기서 “성사론적인 시각”을 대변하지는 않았지만, 책 제목과 같이 거룩함의 경계 위에서 살아가는 삶으로서 사제는 성사라고 보고 싶습니다. 그의 주장에 따르면 인간이 가진 근본적인 삶에는 사제직이 깃들어 있습니다. 아이를 키우고, 누군가를 도와주며, 상담하고 영적으로 지도하는 모든 것이 바로 사제직의 내용에 다름 아닙니다. 그리고 모든 그리스도인들은 이러한 것이 대사제이신 그리스도께서 행하셨던 것으로 알고 이를 지켜 나갑니다. 또한 서품을 받은 성직자들은 이러한 사제직의 근거 안에서 사람들 사이에 이 사제직이 꽃피우기를 위해 노력하고, 하느님과 인간, 인간과 인간 사이의 화해를 위해 일한다는 것입니다(2고린 5:18).

로마 가톨릭 교회나 개신교나 모두 대사제이신 예수 그리스도를 따르며 살아가는 그리스도인의 사제직에 대해 동의하고 있습니다. 그리고 이를 따르기 위한 고민 속에서 구체적인 이해에서 차이를 드러내고 있습니다. 결정적인 답은 보이지 않습니다. 아직 혼동이지요. 우리는 혼동 속에서 살아갑니다. 그러니 어떤 것을 두고 이것만이 진리라고 말할 수는 없습니다. 진리는 우리의 한줌 손길로 잡기에는 벅차기 때문입니다. 다만 우리는 희미한 것이 없어지고 모든 것이 거울처럼 명백해질 것을 바라보며, 그 혼동 속에서 겸손할 뿐입니다(1고린 13:12)

도움이 되셨길 바라며 주낙현 신부 합장 ^^

추신 : 성직 서품의 의미에 관해 써둔 짧은 글이 있는데 도움이 되실지요?

“서품(혹은 안수,Ordination)란 무엇인가?” 다운로드

Written by skhfaq

8월 30, 2001 at 2:55 오후